"Ba don riba ba, amma kawai don cika burin matar da ba ta da lafiya" - tuna da wannan magana na Uba Fyodor daga ayyukan mutuwar Ilf da Petrov "shaidu goma sha biyu"? A matsayin m a gare mu irin magana, daidai? Amma har ma kalmar nan "zari" ba ta bayyana ba, daga maganar da aka ambata a sama za mu iya cewa wannan ra'ayi yana da ma'ana mai kyau. Amma wannan ko yaushe yake?
Menene "son kai" yana nufin?
Kalmar zato yana da ma'ana guda ɗaya, yana da ban sha'awa cewa ma'anar ma'anar kalmar nan ta bambanta fiye da yadda yake a yau. Don haka, a baya maganar nan mai ban sha'awa tana nufin riba, riba ko faranta rai. Ƙananan darajar shine a cikin kalmomi na son kai ko sha'awar kai, wanda ya nuna sha'awar kwarewa daga duk wani abu don kansu da amfani, da kuma rashin yarda da yatsan yatsan a kan yatsa, idan ba yayi alkawarin wadata ba, koda kuwa kadan ne. Sabili da haka, lokacin da kalmar "ba da son kai don kare kanka ba, amma kawai ..." ana samuwa a cikin kwalliya, yana nufin kawai mutum baya neman riba don kansa, kuma ba ƙoƙari na mugunta da mugun mutum ya fi kyau a idon wasu.
Yau, ra'ayi na son kai yana da mahimmanci sananne, yana da darajar wani lahani wanda yake buƙatar cirewa. Har ila yau, wannan ra'ayi yana amfani da shi a cikin laifin aikata laifuka, kasancewa dalilin motsi.
Matsalar sha'awa
Ba dole ba ne a ce, matsalar damuwa da kanta a cikin zamani ta zamani ta zama m. Canje-canje da rahotanni game da shahararrun masana'antu sun kafa kowane mafarki na uku na rayuwa mai kyau. Mun riga muna da tsinkayen cewa arziki shine hanya guda zuwa farin ciki, zamu yi la'akari da wadanda ba su da hankali ga rayuwa mai sauƙi kuma kada ku yi gudu zuwa saman dala. Saboda haka sha'awar yin aiki sosai, kudi ya riga ya zama burin rayuwa. Kuma wannan yana haifar da ƙoƙari na yin amfani da amfani daga kowane yanayi, ba tare da kunya da dabi'un dabi'un da dabi'a ba. Bugu da ƙari, a cikin al'umma a yau, hoto yana da mahimmanci, don kare kanka, mutane suna shirye su aikata laifuka. Kuma don zama Samariya mai kyau a yanzu ba tare da daidaito ba, don girmama masu ƙarancin kuɗi, da sha'awar sha'awar sha'awa.
Amma zato zai iya daukar wasu siffofin da ya fi kyau. Sau da yawa muke ganin mutane da ke wakiltar manyan masana'antu da masana'antu suka shiga sadaka, bada kudi don ceton dabbobi, don tallafawa asibitocin yara, da dai sauransu. Tambayi abin da ke kuskure a nan? Babu wani abu, sai dai duk abin da aka aikata ne don dalilai masu cin amana, da kyau, munafurci, ba shakka. Yana da sauƙin bayar da wani ɓangare na riba ga "kore" ko cibiyoyin kiwon lafiya fiye da zuba jarurruka masu yawa don inganta kayan aiki, don haka matsaloli na ilmin halitta da cututtuka da mummunar matsalar tsabtace muhalli ba ta tashi ba. Amma mutane da yawa suna gani ne kawai a waje na batun, kuma waɗannan kamfanonin da mutane ana kiran su masu alheri, ba halittu ba, masu banƙyama a cikin lucre.
Har ila yau, dole ne mu manta ba cewa wannan matsala yakan motsa mutane su aikata laifuka. Amma ya kamata a bambanta tsakanin ƙaunar matalauci da haɗamar mai arziki, kamar yadda Aristotle ya ce. Tsohon yana so ya wuce wuce gona da iri, kuma ba kawai suna so su gamsu da bukatun su na farko. Tabbatacce shine gaskiyar cewa jihar na ba da hankali sosai ga laifuffukan da matalauta suka aikata, ba ma masu arziki ba, wanda
Amma, kamar kowane abu, akwai wani gefe don son kai. A sama an kwatanta abin da ke faruwa a lokacin da mutum yayi biyayya da shi, amma zaka iya sanya ƙaunar kanka a sabis naka. Kyakkyawan hali da son kai ba su da kyawawan halaye, amma akwai mutane da yawa a duniya da suke so suyi amfani da wannan. Nuna son kai ga wadanda suke "zama a kan wuyansa" (alal misali, shugaban wanda ya kashe kuɗin aikin ku kuma ya ƙi karɓar albashinsa na shekara ta uku) ba dukkan zunubi bane, musanya wajabi ga magoya bayan mai harbawa har zuwa yau ya zama wauta.